非物质文化遗产活动系统
宏观的整体性描摹、分析蒙古高原人们精神风貌的作品，也仍在我们的期盼之中。游牧文化是人类文化谱系中的一个重要类型，将游牧文化放在人类文化的全景中进行考察十分必要。蒙古高原的文化如果不能同中亚的游牧文化、北非的游牧文化进行比较，不能同渔猎文化、农耕文化进行比较，其自身的特质就很难理清。（十九）加强财税支持。县级以上要依法把非物质文化遗产保护经费列入本级预算，提高资金使用效益。鼓励预算单位根据工作需要采购非物质文化遗产和服务。采取定向资助、贴息等政策措施，支持非物质文化遗产基础设施建设。支持非物质文化遗产相关企业按规定享受税收优惠政策。鼓励和引导继续加强对非物质文化遗产的服务。如今试图掌握《玛纳斯》等民间史诗的年轻人越来越少，史诗的传承和传播遭遇瓶颈。在这种情况下，克州各级文化机构及文化工作人员用汉语和柯尔克孜语两种语言开展了一系列宣传活动，提高了对史诗传统及史诗演述艺人的宣传力度。推动了史诗等民间文学作品的传承和传播。自2010年起，克州三县一市相继创建了非物质文化遗产保护及研究机构。

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木卡姆体系曾在九至十世纪盛极一时，许多音乐学校纷纷在布卡拉市(乌兹别克斯坦)应运而生。布卡拉当时是沙士木卡姆的历史和精神中心，该市的犹太社区也为这一传统艺术培养出大量的表演人才。演出脚本要求乐手经过特殊训练，因为通用记谱体系只能记录沙士木卡姆的基本框架，而不能捕捉到其全部丰富华丽的艺术内涵。活动内容与流程也进行适度精简。但其重要的性及原有的礼神、娱神基本内涵与功能仍然保留，时空的转变并未移易当地民众对仪式原生文化意义的理解和认同。这一案例较为深刻的揭示出非物质文化遗产文化空间活动主题的动态传承性，我们面对的客观时空条件是不断变化的，所谓“不立一真，惟穷流变”，不能将文化空间视为“静止”的故纸堆或历史物。德宏瑞丽市常州市天宁长沙市浏阳市海北海晏县成为建构生活、表达情感的行为。清明节因为仪式让生活存在神圣感，也具有文化认同的力量，通过祭祀仪式记忆的生活化，清明节记忆的能动性得到充分表达，清明节的仪式生活得到建构，仪式的再生产行为使清明节的记忆格外生动，也格外鲜活。“仪式的作用是要使集体的认同体系保持活跃而不至于陷入停滞状态。

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例如，有关文献对“”曾经带来的断裂性强调过度，而忽视了文化传统在的连续性、忽视了民间文化顽强的生命力及其具有的自愈机制等79。三是人类学家因参与非物质文化遗产保护运动而有所成长。人类学家在田野“遭遇”文化遗产应被视为机遇，因为可以观察那些司空见惯的仪式和生活实践是如何在文化遗产化过程中被再次生产出来。在全国京昆室举办了“纪念昆曲艺术入选‘人类非物质文化遗产代表作名录’二十周年学术研讨会”，数十名有关学者一起回顾了这20年来在党和领导下昆曲艺术所走过的复兴之路，大家从昆曲艺术的复兴中看到了中华民族伟大复兴的灿烂前景，更坚定了文化自信和走道路的信心。为了纪念这两个5.18。指导、监督各保护单位履行职责，认真做好省级非物质文化遗产代表性项目保护工作，推动全省非遗工作融入中华传统文化的创造性转化、创新性发展，为我省文旅经济发展做出应有的贡献。为加强宁夏回族自治区非物质文化遗产区域性整体保护，维护和培育文化生态，落实《黄河流域宁夏非物质文化遗产保护传承弘扬专项规划》。

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